X
|
گوناگون 
| |||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
|
* تا حالا دقت کردین چرا با موسیقی سنتی نمیشه رقصید؟ * تا حالا دقت کردین چرا اکثر ماشینها یا سفیدن یا سیاه یا نقره ای؟ * تا حالا دقت کردین چرا نمیشه با کت و شلوار کتونی پوشید؟ * تا حالا دقت کردین چرا زنها وقتی رژلب می زنن گردنشون رو به سمت آینه دراز می کنن؟ * تا حالا دقت کردین چرا مردم تو تاکسی راجع به سیاست صحبت میکنن؟ * تا حالا دقت کردین چرا وقتی خانومها به تقاطع می رسن بجای ترمز رو گاز فشار میارن؟ * تا حالا دقت کردین چرا قسمت مردانه اتوبوس بزرگتر از قسمت زنانه است؟ * تا حالا دقت کردین چرا تو اتوبان دست انداز میذارن؟ * تا حالا دقت کردین چرا کسی برای صبحونه کسی رو مهمون نمیکنه؟ * تا حالا دقت کردین چرا پشت کامیونها شعر می نویسن ؟ * تا حالا دقت کردین چرا با پیتزا دوغ نمیخورن؟ * تا حالا دقت کردین چرا با اینکه همه فضولند از فضولی بدشون میاد؟ * تا حالا دقت کردین چرا مردها ترجیح میدن گم شن اما آدرس نپرسن؟ * تا حالا دقت کردین چرا بچه ها همه خانوما رو خاله خودش میدونه ؟ * تا حالا دقت کردین وقتی خودکارت قطع میشه یه جا دیگه تستش میکنی مینویسه ، ولی دوباره جای قبلیش میخوای بنویسی نمینویسه ! * تا حالا دقت کردین همیشه وقتی حوله رو تو حموم میخوای برداری یکی از لباسات میفته رو زمین خیس میشه ؟! * تا حالا دقت کردین دو ساعت درس میخونی ساعتو نگاه میکنی میبینی نیم ساعت گذشته ! نیم ساعت میای پای کامپیوتر ساعتو نگاه میکنی میبینی دو ساعت گذشته ؟! * تا حالا دقت کردین وقتی تو زندگیتون یه روزنه ی امید پیدا میشه سریع یه پترس فداکار پیدا میشه که دستشو بکنه توش ؟ * تا حالا دقت کردین وقتی
موبایلتون میوفته زمین سریع برش میدارین ببینین ، چیزیش شده یا نه
ولی وقتی رفیقتون می خوره زمین هرهر بهش می خندین ! * تا حالا دقت کردین این داورای خط دروازه فقط دقت میکنن . . . ! * تا حالا دقت کردین ۹ ماهی که تو شکمِ مامانمون هستیم، جزء سنمون حساب نمیشه ؟! * تا حالا دقت کردین همه مجری های صدا و سیما دوست دارن بیشتر در خدمت مهمان برنامه باشن اما وقت برنامه این اجازه رو بهشون نمیده ؟ * تا حالا دقت کردین بعضی حرفارو هر چقدم بقیه بگن , تا خودت تجربه نکنی و به غلط کردن نیفتی باور نمی کنی ! * تا حالا دقت کردین وقتی یه آهنگ قدیمی* گوش میدیم، به جایی* اینکه به خود آهنگ گوش بدیم به خاطره*هایی* که با آهنگ داشتیم فکر می کنیم ! * تا حالا دقت کردین اونقدر که پراید جون ایرانی هارو گرفت اسکندر مقدونی و چنگیز خان نگرفتن ؟!
[ Thu 16 May 2013 ] [ 4:18 قبل از ظهر ] [ dj afra ]
v\:* {behavior:url(#default#VML);} o\:* {behavior:url(#default#VML);} w\:* {behavior:url(#default#VML);} .shape {behavior:url(#default#VML);}
Normal
0
false
false
false
false
EN-US
X-NONE
FA
آشنائی با سخت افزار (قسمت 1 اغلب مردم زمانیكه با واژه " تكنولوژی " برخورد می
نمایند ، بی اختیار "كامپیوتر" برای آنها تداعی می گردد. امروزه
كامپیوتر در موارد متعددی بخدمت گرفته می شود. برخی از تجهیزات موجود در منازل ،
دارای نوع خاصی از " ریزپردازنده" می باشند. حتی اتومبیل
های جدید نیز دارای نوعی كامپیوتر خاص می باشند. كامپیوترهای شخصی ، اولین تصویر از
انواع كامپیوترهائی است كه در ذهن هر شخص نقش پیدا می كند. بدون شك مطرح شدن
این نوع از كامپیوترها در سطح جهان، باعث عمومیت كامپیوتر در عرصه های
متفاوت بوده است .
بخش های اصلی كامپیوترهای شخصی ◄حافظه
◄منبع تغذیه(Power Supply)یك دستگاه الكتریكی كه مسئول تامین و نتظیم جریان الكتریكی مورد نیاز در كامپیوتر است . ◄هارد دیسك(Hard Disk) یك حافظه با ظرفیت بالا و دائم كه از آن برای نگهداری اطلاعات و برنامه ها استفاده می گردد. ◄ كنترل كننده(Integrated Drive Electronics(IDE. اینترفیس اولیه برای هارد ،CD-ROM و فلاپی دیسك است . ◄گذرگاه (Peripheral Component Interconnect(PCI . رایج ترین روش اتصال یك عنصر سخت افزاری اضافه به كامپیوتر است .PCI از مجموعه ای اسلات كه بر روی برد اصلی سیستم موجود می باشد، استفاده و كارت هایPCI از طریق اسلات های فوق به برد اصلی متصل خواهند شد. ◄اینترفیسSmall Computer System Interface)SCSI) روشی برای اضافه كردن دستگاه های اضافه در سیستم نظیر : هارد و اسكنر است . ◄پورتAccelerated Graphics Port)AGP)یك اتصال با سرعت بسیار بالا بمنظور ارتباط كارت های گرافیك با كامپیوتر است . ◄كارت صدا(Sound Card) مسئول ضبط و پخش صوت از طریق تبدیل سیگنال های آنالوگ صوتی به اطلاعات دیجیتال و بر عكس است ◄كارت گرافیك(Graphic Cards)مسئول تبدیل اطلاعات موجود در كامپیوتر بگونه ای كه قابلیت نمایش بر روی مانیتور را داشته باشند.
آشنایی با خطاهای سخت افزاری سیستم بوقهای بایوس چه می گویند؟ کامپیوتر شما بعد از فشردن کلیدPwoerتوسط شما، در ابتدا تمامی فرمانها را از بایوس (BIOS) کامپیوتر دریافت میکند. BIOS یک نرم افزار خاص است که بعنوان اینترفیس (میانجی) بین عناصر اصلی سخت افزارهای نصب شده بر روی سیستم و سیستم عامل ایفای وظیفه مینماید. زمانیکه کامپیوتر روشن میگردد BIOS عملیاتهای متفاوتی را انجام خواهد داد. مانند: - بررسی محتویات CMOS برای آگاهی از تنظیمات خاص انجام شده - مقدار دهی اولیه ریجسترها و مدیریت Power - اجرای عملیاتPOST به منظور اطمینان از صحت عملکرد عناصر سخت افزاری - تشخیص درایوی که سیستم میبایست از طریق آن راه اندازی (Booting) گردد - و... عملیات POST یا Power On Self Testیکی از اصلیترین عملیات کامپیوتر در هنگام روشن شدن میباشد. که تمامی نرم افزارها و قطعات سخت افزاری لازم برای بوت سیستم را تست کرده و آماده به کار میکند. همه بایوسها در هنگام درست بوت شدن سیستم، یک بوق کوتاه در شروع کار میزنند که این بوق به معنی درست و کامل کار کردن تمامی نرم افزارها و سخت افزارهای اصلی سیستم است. اما گاهی نیز اتفاق میافتد که یک یا چندی از برنامهها یا قطعات معیوب شده یا به عللی از انجام وظیفه باز میمانند، اینجاست که بایوس با تنها راه ارتباطی مستقیم (بوق) شما را آگاه میسازد. اگر از برنامه بایوس خود اطلاعی ندارید به 3 طریق میتوانید از آن آگاه شوید. یکی آنکه به راهنمای مادربرد خود رجوع کنید. راه دیگر آن است که به هنگام روشن نمودن رایانه به نوشتههای ظاهر شده دقت کنید مطمئنا نوع آن ذکر خواهد شد. اگر درب جعبه ( کیس ) رایانه را باز کنید و به چیپ ها و IC های روی مادربرد دقت کنید بر روی بایوس نام آن را نوشته است. عموما بر روی کامپیوترهای شخصی یکی از دو برنامه بایوس AWARD یا AMIBIOS قرار داده شده که در ادامه به بررسی نحوه گزارش دهی خطاها میپردازیم.
كدهای بوقی بایوس AWARD :بایوس آوارد عمدتا به پیامهای خطا برای آگاه کردن کاربران از وجود مسئله اتکا دارد، اما چند کد بوقی مشهور وجود دارد که این تراشه بایوس تولید میکند: بوق نامحدود (تکرار شونده): خطای حافظه سیستم یک بوق بلند پس از دو بوق کوتاه: خطای کارت گرافیک یک بوق بلند پس از سه بوق کوتاه: عدم وجود کارت گرافیک یا خطای حافظه گرافیک بوقهای متمادی با فرکانس بالا: خطای داغ شدن پردازنده که در صورت عدم اعتنا ممکن است باعث سوختنcpu شود.
کدهای بوقی بایوس AMI BIOS :بایوس AMI BIOS محصول شرکت American Megatrends یکی از بایوسهای متداول است و آخرین نگارش تعدادی کد بوقی دارد که اشکالات زمان بوت شدن را به کاربران می گوید: تعداد بوقها در زمان راه اندازی (پیش از POST)
تعداد بوقها در زمان POST
نکته : اگر موقع عملیات POST یک ، دو یا سه بوق پشت سر هم بشنوید، تعویض کارتهای RAM را در نظر بگیرید یا دست کم آنها را بررسی کنید تا اطمینان یابید که درست نصب شده اند. اگر در عملیات POST هشت بوق بشنوید اطمینان یابید که کارت ویدئویی درست نصب شده است، ممکن است لازم باشد که آن را عوض کنید. اگر موقع عملیات POST تعداد بوقها با آنچه گفته شد متفاوت بود ( چهار تا هفت یا 9 تا یازده بوق)، ممکن است یک مسئله جدی در مادربرد یا قطعات دیگر وجود داشته باشد، کامپیوتر را به یک تعمیرگاه تخصصی ببرید.
[ Sun 12 May 2013 ] [ 6:58 قبل از ظهر ] [ dj afra ]
v\:* {behavior:url(#default#VML);} o\:* {behavior:url(#default#VML);} w\:* {behavior:url(#default#VML);} .shape {behavior:url(#default#VML);}
1024x768
Normal
0
false
false
false
EN-US
X-NONE
FA
Leonardo da vinci
لئوناردو داوینچی دانشمند، مجسمهساز و نقاش مشهور قرن 15 است که ایدهی ابداع بسیاری از وسائل پرکاربرد امروزی از نوشتهها و آثار وی برداشت شده است؛ از دستگاه فکس گرفته تا اسلحه خودکار، چتر نجات، چرخبال و بسیاری از تجهیزات مدرن را میتوان با جزئیات کامل در طراحیهای او یافت. به همین روی طرحهای شماتیک و یادداشتهایی که از او به یادگار مانده، گنجینهای ارزشمند برای محققان به شمار میرود. اخیراً یکی از محققان دانشگاه ایلینوی به نام بورت ویلدر مدعی است که شواهد انکار ناپذیری در بارهی ابزاری مشابه عینک گوگل را یافته است که پیشتر توسط این هنرمند و مخترع ایتالیایی ارائه شده بوده است.
این محقق 29 سالهی فیزیک اتمی که سه سالی است به دنبال ایدهای بهتری برای گداخت سرد آن هم در آثار به جا مانده از لئوناردو داوینچی است به طور کاملاً تصادفی با طرحی برخورد کرد که بی شباهت به عینک گوگل نیست. وی در مصاحبهای تلفنی اذعان کرده که، «این طراحیها کاملاً ابتدایی هستند اما یادداشتهایی که در کنارشان موجود است بی شک به ساخت ابزاری مشابه اشاره دارد». هر چند او موردی مرتبط با فیزیک اتمی در بین آثار داوینچی نیافته است، با تحقیق در بین آثار به جای مانده در کتابخانهی Biblioteca Ambrosiana در شهر میلان که بزرگترین مجموعه از آثار این هنرمند دوران رنسانس را در خود جای داده، به نتایج جالبی دست پیدا کرده است؛ اینکه داوینچی رویکرد منحصر به فردی در ابداعات خود داشته است.
او در این بین به طراحی سر یک انسان رسیده که نوعی از عینک مخصوص بر روی آن قرار داشت. میلهای که عینک به آن متصل بود نسبتاً نازک بوده و از پشت یکی از گوشها آغاز شده و به گوش دیگر میرسید. این عینک یک چشمی در کنار لنز (شیشهی عینک) دارای زائدهای است که شبیه دوربینی کوچک است. در طراحیهای دیگری که در کنار این طرح اصلی وجود دارد، داوینچی تصاویری در داخل لنزها کشیده است؛ هر چند تصور این موضوع سخت به نظر میرسد، اما ظاهراً شبیه صحنهای دیگر است. داوینچی طرح عینک خود را Occhiovita Immagine نامگذاری کرده است که میتوان آن را «چشم تصویر زندگی» ترجمه کرد. وی همچنین در توضیح این دستگاه آورده که «آدمی میتواند زندگی خود یا دیگری را در این دستگاه مشاهده کند». جالبتر اینکه او این دستاورد را آنچنان برتر میدیده که آن را «متن مهم» نشانگذاری کرده است؛ گویی میدانسته که ابزاری که طراحی کرده (مانند عینک گوگل) وسیلهای «مهم» در زندگی بشر خواهد شد. هرچند ویلدر آثار داوینچی را در جستجوی رسیدن به جزئیات بیشتری در این باره کاوش کرده، اما به اطلاعات بیشتری نائل نشده است. وی در پایان میافزاید، «به هیچ وجه باور نمیشد که هیچ کس دیگری تاکنون متوجه این طرح نشده باشد. شاید از آنجایی که عینک گوگل تازه ساخته شده، پیشتر محققان آن را عینکی معمولی میپنداشتند.»
هر چند احتمال دارد گوگل ایده گرفتن از این طرحهای قدیمی را منکر شوند، اما داوینچی و آثار ارزشمندش قرنها پیش از تشکیل شرکت گوگل یا به دنیا آمدن مدیرانش طراحی شده است، موضوعی که انکارناشدنی است!
دوران کودکی
لئوناردو داوینچی در سال ۱۴۵۲ در یک روستای توسکانی زاده شد. او فرزند نامشروع یک ثروتمند، با نام پیرو فرانسیسو دی انتونیو داوینچی و یک زن دهقان به نام کاترین بود.[۲][۳] در مورد دوران کودکی لئوناردو اطلاعات زیادی در دست نیست. او ۵ سال اول زندگی خود را با مادرش گذراند، سپس در سال ۱۴۵۷ نزد خانوادهٔ پدرش، پدربزرگ، مادربزگ و عمویش زندگی کرد. پدر او با یک دختر شانزده ساله ازدواج میکند، همسر دوم پدرش لئوناردو را خیلی دوست میداشت اما در سن جوانی درگذشت.[۴] او تحصیلات ابتدایی را در مدرسه دهکدۀ محل سکونتش گذراند. با اینکه در مدرسه چندان موفق نبود، ولی شور و هیجان زیادی نسبت به طبیعت نشان میداد.[۵] داوینچی به صورت غیر رسمی هندسه و ریاضیات را نیز آموخت. وقتی او شانزده ساله بود پدرش برای بار دوم با دختر بیست سالهای به نام فرانسسکا لنفردینی ازدواج کرد دوران جوانی
او را به شاگردی به هنرکدهای در فلورانس فرستادند تا نزد آندرئا دل وروکیو (۱۴۳۵-۱۴۸۸) که نقاش و پیکرتراش بود، آموزش ببیند. وروکیواز شهرت بسیاری برخوردار بود؛ به گونهای که ساخت بنای یادبود «بارتولومئو کولئونی»، سردار نظامی شهر ونیز را به او سپردند. در آتلیهای که قابلیت ساخت چنین شاهکارهایی را داشت، لئوناردوی جوان میتوانست چیزهای زیادی بیاموزد. بدون شک در آنجا با رموز فنی ریختهگری و کارهای فلزی آشنا شده و آموختهاست که چگونه با مطالعه و مشاهده دقیق مدلهای برهنه و پوشیده، تابلوها و تندیسهایی را پدید آورد. شمار زیادی از نقاشان و پیکرتراشان خوب، از هنرآموزان کارگاه موفق «وروکیو» بودند، ولی «لئوناردو» بسیار بهتر از یک نوجوان با استعداد بود، به گونهای که در هفده سالگی در کار پیکر تراشی و سایر امور مربوط به آن به استاد ماهری تبدیل شده بود و قادر بود ابزارهای پیچیده و ماشینهای مورد نیاز را پدید آورد.[۷] او همچنین به پژوهش دربارۀ گیاهان و جانوران مختلف پرداخت تا بتواند از آنها در تابلوهایش استفاده کند؛ علاوه بر این، دانش گستردهای در بارۀ نورشناسی، ژرفا نمایی و استفاده از رنگها کسب کرد. چنین آموزشی کافی بود که از هر نوجوان با استعدادی یک هنرمند برجسته بسازد. او پس از اتمام آموزش به شهر میلان رفت.[۸] لئوناردو در سال ۱۴۷۲ به عضویت گروه قدیس لوقا درآمد. مرکز این گروه یا اتحادیه، که عمدتاً از داروفروشان، پزشکان، و هنرمندان تشکیل شده بود، در بیمارستان سانتا ماریانوئووا بود. احتمالاً لئوناردو در آنجا فرصتی برای آموختن کالبدشکافی به دست آورد. در ۱۴۷۸ شورای شهر از او خواست نمازخانه سان برناردو در کاخ وکیو را نقاشی کند. ولی بنا به دلایلی، این مأموریت را انجام نداد.
دوران کهنسالی و مرگداوینچی اواخر عمر خود را در شهر واتیکان در ایتالیا سپری نمود مکانی که رافائل و میکل آنژ در انجا فعالیت داشتند.[۹] در اکتبر ۱۵۱۵ فرانسیس اول، پادشاه فرانسه میلان را به تسخیر خود درآورد. در دسامبر همان سال لئوناردو به نزد فرانسیس اول و پاپ لیئو ایکس فراخوانده شد. به لئوناردو سفارش جدیدی برای ساخت یک شیر مکانیکی داده شد، شیری که میتوانست به طرف جلو گام بردارد و قفسه سینهاش را باز کرده و خوشهای از گلهای سوسن را نمایان سازد.[۱۰][۱۱] در سال ۱۵۱۵ به خدمت فرانسیس درآمد و در خانهای ییلاقی در کلوس لوس در نزدیکی اقامتگاه سلطنتی جای گرفت. او سه سال پایانی عمر خویش را به همراه ملزی شاگردش در آنجا گذرانید و حقوقی معدل هزار اسکودی (واحد پول آن زمان در ایتالیا) دریافت میکرد.[۱۲] داوینچی در روز دوم ماه مه سال ۱۵۱۹ در حالی که تبدیل به یکی از دوستان صمیمی فرانسیس شده بود در کلوس لوس درگذشت. واساری اینگونه مینویسد که پادشاه سر داوینچی را در هنگام مرگ در آغوش گرفت هرچند که این داستان عاشقانه و رومانتیک که بسیار باب طبع فرانسویان و بسیاری از هنرمندان است بیشتر به افسانه شبیهاست تا واقعیت.[۱۳][۱۴] واساری همچنین مینویسد که داوینچی به هنگام مرگ تقاضای حضور یک کشیش برای اعتراف به گناهان میکند.[۱۵] بر طبق خواستهٔ او شصت فقیر تابوت او را حمل میکنند. او در کلیسای سنت هابرت تدفین میشود. ملزی به عنوان وارث او شناخته میشود و تمامی پولها، نقاشیها، وسائل و دیگر آثار او به ملزی تعلق میگیرد. البته لئوناردو شریک قبلی و قدیمیاش، سالای و همچنین خدمتکارش را فراموش نکرد و به هرکدام از آن دو، نصف تاکستان خویش را بخشید. نقاشیها
لئوناردو یک نقاش پرکار نبود، در حقیقت او پرکارترین نقشهکش و طراح بود. او مقالههای زیادی در مورد کوچکترین مسائل و طرحهایی با کوچکترین جزیات را در مورد مسائلی که توجهش را جلب میکرد، نگهداری مینمود. علاوه بر این مقالات و طرحها، مطالعات زیادی پیرامون نقاشی انجام دادهاست که از آنان برای کشیدن برخی از تابلوهای معروف خود همچون «باکره صخرهها» و «شام آخر» استفاده نمودهاست.[۲۶] قدیمیترین نقاشی داوینچی، a Landscape of the Arno Valley است که در سال ۱۴۷۳ کشیده شد و رودخانه، کوهها، یک قلعه و مزارع کشاورزی را در جزیئیاتی دقیق نشان میدهد.[۲۷][۲۸] مونالیزا داوینچی برای کشیدن تابلوی مونالیزا از سال ۱۵۰۳ آغاز به کار کرد و اتمام آن تا ۱۵۰۷ به طول انجامید. شهرت داوینچی به خاطر اثر ماندگار وی در تاریخ، مونالیزا، بودهاست. نسخۀ کنونی تابلوی نقاشی مونالیزا دارای ابعاد ۷۷×۵۳ سانتیمتر است. نسخهای را که او تهیه کرده بود از نسخه فعلی، بزرگتر بود چرا که در گذر زمان دو ستون از طرفین چپ و راست این تابلو بریده شدهاست. به همین دلیل به هیچ وجه مشخص نیست که مونالیزا در این تابلو نشستهاست. همچنین باید اشاره کرد که بسیاری از قسمتهای این تابلو به مرور زمان خراب و یا دوباره نقاشی شدهاست. اما با این وجود شخصیت اصلی نقاشی همچنان محفوظ ماندهاست.[۲۹] در ۲۱ اوت سال ۱۹۱۱ تابلوی مونالیزا توسط یک دزد ایتالیایی دزیده شد و به ایتالیا برده میشود. پس از گذشت دو سال این تابلو در زادگاه خود یعنی فلورانس دیده میشود و پس از انجام برخی فعالیتهای اداری و قانونی تابلو دوباره به موزه لوور بازگردانده میشود. در سال ۱۹۵۶ شخصی اقدام به پاشیدن اسید به قسمت پایینی تابلو نمود که مرمت آن سالها به طول انجامید. در دهههای ۶۰ و ۷۰ میلادی شهرهای نیویورک، توکیو و مسکو میزبان این تابلو بودهاند. شام آخر این اثر هنری نشانگر صحنههایی از شام آخر روزهای پایانی عمر مسیح است آنطور که انجیل به آن اشاره کردهاست. این نقاشی بر پایهٔ کتاب یوحنا، باب ۱۳ آیهٔ ۲۱ است آنجا که مسیح میگوید که یکی از ۱۲ حواریاش به وی خیانت خواهد کرد. این نقاشی یکی از مشهورترین و باارزشترین نقاشیهای جهان است. پژوهشهای علمی
برخی از مسائلی که لئوناردو بر روی آنها پژوهش انجام داد به شرح زیر میباشد:[۳۰]
طرحهای مهندسی و اختراعات
داوینچی علاوه بر نقاشی به عنوان یک مهندس نیز مشهور است. او در نامهای به دوک میلان اظهار داشت که قادر به تهیه و ساخت دستگاههایی برای دفاع از شهر و همچنین محاصرۀ شهر دشمن است. هنگامی که او به ونیز گریخت، شاگردی را پیدا کرد که با کمک او توانست یک سنگر متحرک را طراحی کند. او حتی طرحی برای منحرف کردن مسیر رودخانۀ آمو داشت، پروژهای که نیکولو ماکیاولی نیز بر روی آن کار کرد.[۳۱][۳۲] مقالات داوینچی شامل تعداد بسیار زیادی از اختراعات عملی و قابل اجرا و غیر عملی، شامل آلات موسیقی، پمپهای هیدرولیک، توپهای بخار، سپرهایی خاص و... میگشت.[۳۳][۳۴] تعداد زیادی از دست نوشتههای داوینچی مربوط به طرحها و نقشههای اختراعات او هستند. برخی از ابداعات او به شرح زیر است:[۳۵]
دیگر اختراعات او شامل مسلسل، بادسنج، ساعت، تلمبه میشوند.
[ Sun 12 May 2013 ] [ 6:57 قبل از ظهر ] [ dj afra ]
شرح زندگي آيتالله هاشمي به زبان خودش داراي نکات بسيار جالبي است. تالیف تفسیر راهنما نشر مقالات گوناگونآیتالله هاشمی رفسنجانی در دوران پیروزی انقلاب اسلامی از اعضای مؤثر و برجسته شورای انقلاب بوده و سپس فعالیتهای خود را در عرصههای گوناگون پیگیری کردهاند، از جمله: از اعضای حزب جمهوری سرپرست وزارت کشور ریاست مجلس شورای اسلامی امام جمعه موقت تهران جانشین فرماندهی کل قوا نیابت ریاست مجلس خبرگان ریاستجمهوری ریاست شورای عالی انقلاب فرهنگی ریاست شورای عالی امنیت ملی ریاست مجلس خبرگان رهبری وي هم اکنون ریاست مجمع تشخیص مصلحت نظام را بر عهده دارند. آیتالله هاشمی رفسنجانی پس از انقلاب اسلامی عناوین افتخاری متعددی از مجامع علمی مختلف دنیا کسب کردند و دانشگاه تهران نیز عنوان دکترای افتخاری علوم سیاسی را به وي اهدا کرده است. و هنوز نقطه امید و اتکای مردم و مسئولان جامعه در بحرانهای داخلی و خارجی است.
[ Sat 11 May 2013 ] [ 9:27 قبل از ظهر ] [ dj afra ]
مقدمه : آنچه باعث شد به نگارش این مقاله بپردازم با توجه به اندک بضاعت علمی و تجربه ی عملی و شناختی که نسبت به سیاستها،دانش و توان دولت در مسائل اقتصادی دارم،و درراستای فرمایش مقام معظم رهبری در خصوص اقتصاد مقاومتی و اینکه توسعه در سایر ملل با گسترش آموزشهای انسانی-توجه به امنیت در همه ابعاد-سرمایه گذاری کمی و کیفی در زمینه های بهداشت و درمان-برخورداری از یک نظام اقتصادی مناسب و در نهایت تقویت گسترش فرهنگ پس انداز شکل گرفت.آیا جامعه ما این شرایط را دارد؟آیا فرهنگ عمومی آماده هضم چنین شرایطی است؟آیا سیستم آموزشی ما کاربردی است؟سیستم اقتصادی کشور از چه الگویی پیروی می کند!؟فرهنگ پس انداز در جامعه بر مبنای تولید بیشتر یا مصرف کمتراست!؟آیا طلاجات و زیورآلات در اختیار خانوار،در فرایند تولید و سرمایه گذاری قرار دارد؟پاسخ به این سوالات چراغ راهی است. دخالت دولتها در کشورهای جهان سوم طی صدها سال گذشته در اقتصاد باعث تمرکز قدرت شده و همین امر باعث گردید تا فرهنگ ورود به دستگاههای دولتی از آمال و آرزوهای مردم شود زیرا افراد برای کسب امتیاز و رسیدن به امکانات،خود را به دولت نزدیک می کنند.چون در دولت،اطلاعات، پول،اعتباروامنیت وجود دارد.هرکجا این مولفه ها باشد شهرت را به ارمغان می آورد، چون سیستم تجاری و اقتصادی این کشور ها از الگوهای شناخته شده پیروی نمیکند وساختار دولت بر اساس تمرکز زدایی نیست.چاپلوسی جایگزین کار ، تنبلی جای تلاش و ،اطاعت و بندگی جایگزین ایثار و شجاعت و...میشود لذا به نظر میرسد برای آماده شدن و رسیدن به اقتصاد مقاومتی باید الگوی رشد متوازن توام با اعتقاد و ایمان را دنبال نمود.تولید برای رسیدن به کمال،مصرف به حد متعارف که اصراف و تبذیر نباشد((عزت در بی نیازی))توجه به فضائل اخلاقی به جای تجملات دنیایی،که در آموزه های دینی و سیره ی عملی امامان(ع) است منتهی جامعه چه میزان پای بند به آنهاست و دولت چه اندازه در تلاش برای تحقق این قبیل آرمانهاست و چه حد از قوانیین و مقررات جامعه ما با فقه اسلامی مطابقت دارد موضوعاتی هستند که تحت عنوان تجارت اسلامی به آن پرداخته میشود.
قانون تجارت ایران نخستین بار در سال 1311 تدوین و بعدها در سال 1347 به تصویب مجلس رسید.تجارت درلغت به معنای به کارگیری سرمایه برای دستیابی به سود می باشد. دراقتصاد،تجارت یکی از مشاغل خدماتی است که عهده دار توزیع کالاهای تولید شده است و بازرگانان کالاهای مورد نیاز مردم را از تولید کنندگان خریداری و در دسترس متقاضیان قرار می دهند. با بروز انقلاب صنعتی هرروزه فاصله بین صنعت وتجارت گسترده تر شد و مسئولیت توزیع کالاهای تولید شده را بازرگانان بعهده گرفتند.امروزه با فراهم شدن امکانات حمل و نقل،سرعت اطلاع رسانی امکانات مناسب برای ثبت سفارش و خرید و... تجارت اهمیت ویژه ای یافته است.زیرا از یک سو با جانشینی ماشین به جای انسان بر کمیت تولیدات افزوده شده است و از سوی دیگر تولید کنندگان با وجود رقابت های جدی تنها به مدیریت تولید می پردازند و توزیع را بر عهده دیگران گذاشته اند به دلیل اهمیت و گستردگی مسائل بازرگانی،متون فقهی زیادی در باب تجارت و احکام اسلامی درباب مبادله و اقتصاد و سیاست گذاری تدوین شده است.حضرت علی (ع) در نامه ی خود به مالک اشتر،بازرگانان وصنعتگران را در کنار یکدیگر نام می برد و ضمن بر شمردن اهداف مشترک دو گروه به حاکم اسلامی در رسیدگی به امور آنان توصیه می کند. فرد مسلمان در جامعه اسلامی باید بانشاط و فعال باشد.اسلام با هرعاملی که مایه کسالت و بینشاطی و خمودی شود به شدت مخالف است. هیچ بهانه و عذری برای رکود و خالی کردن میدان تلاش و فعالیت در فرهنگ دین اسلام پذیرفته نیست.تجارت در دين اسلام بر پايه معنويت و فضيلت و دركتب فقهي كراراً به تاجر تاكيد شده است كه از روي عدل و انصاف رفتار نمايددر اين مورد امام صادق (ع) مي فرمايد:كسي كه اراده تجارت كند،بايددردين خود تفته بنمايد،تا به واسطه آن حلال و حرام را كه برايش مقرر شده از هم تميز دهد.در جامعه ي اسلامي كليه روابط اجتماعي بايد بر مبناي فضائل اخلاقي و در نظر گرفتن اعتقادات مذهبي استوار باشد لذا امورتجارتي واقتصادي هم در چارچوب اصول مذكور و مفاهيم عدالت خواهي مورد بحث قرار می گيرد.از جمله اصول مهم حقوق تجارت در عصر حاضر،گردش ثروت و توزيع عادلانه آن مي باشد و در كتاب آسماني قرآن کریم(سوره توبه آيه 34)اسلام به منظور توزيع عادلانه ثروت و كمك به اشخاصي كه قدرت كارندارند زكات را واجب دانسته كه ازفوايد
آن توزيع عادلانه ثروت میباشد.بعلاوه ربا و احتكار كه موجبات استثماررا فراهم مي سازد را منع نموده حکومت اسلامی و اقتصاد: 1-نقش دولت درقوانین ثابت اسلام،که به وسیله خدا و پیغمبر (ص)تعیین شده اند، دارای نقش پیگیری و نظارت است واگر کسی بخواهد ازاین قوانین و مقررات تعدی کنند،جلوانحراف و کجروی میگیرد. 2-نقش دوات در احکام و سیاستهای متغییر اقتصادی،اسلام تعیین تکلیف و تشخیص بخشی از مقررات و سیاست گذاریهای اجتماعی و اقتصادی را بر عهده ی حکومت اسلامی نهاده است. زیرا با توجه به گسترش اسلام در مناطق و سرزمینهای مختلف و پدید آمدن اوضاع و احوال متفاوت،مسائلی پدید می آید که موضوعات احکام و مقررات اسلامی را دستخوش تغییرات متناسب با شرایط نموده است.در چنین شرایطی حاکم اسلامی باید موضوعات و حوادث مختلف را شناسایی و بر اساس اصول و قواعد کلی فقه، حکم مناسب آنها را صادر کند. کسانی هستند که استدلال میکنند اسلام و اقتصاد دو مسئله جداگانه اند.اسلام به عنوان یک دین برای خودش،واقتصاد به عنوان یک علم و یا یک فلسفه برای خودش،اسلام قلمروی دارد و اقتصاد قلمروی دیگر، همچنان که فرهنگ،سیاست،قضاوت واخلاق هر کدام قلمروی جداگانه دارند.ولی تاکیدا متذکر میشود که: اسلام دو پیوند با اقتصاد دارد مستقیم و غیر مستقیم.پیوند مستقیم اسلام با اقتصاد ازآن جهت است که مستقیماً یک سلسله مقررات اقتصادی درباره مالکیت،مبادلات، مالیات،ارث،ویا مجازتهایی در زمینه ثروت وغیره دارد.پیوند غیر مستقیم اسلام با اقتصاد از طریق اخلاق است.اسلام مردم را به امانت،عفت،عدالت،احسان،ایثار،وهمچنین منع دزدی،خیانت،رشوه،توصیه میکند وهمه ی اینها در زمینه ثروت است و یا قسمتی از قلمرو مفاهیم ثروت است.
رابطه نظام اقتصادی و نظام اعتقادی اسلام : با نفوذ عقاید اسلامی درجوامع،انتظاراست تا مطابق دستورهای مکتب درزمینه اقتصاد نیزعمل شود ولی هر چه ایمان درونی ضعیف تر باشدانتظارانطباق رفتارها با دستورات دینی انتظاری بی جاست.براي اينکه تجارت ودادوستد اسلامي شود.الزاما بايد دستورها و احکام دين به خوبي عمل شودوازسيره وروشپيامبراسلام(ص) وائمه معصومين پيروي گردد. در اسلام تجارت به پنج نوع تقسيم ميشود: 1-واجب; مانند تجارتي که شخص براي تامين مخارج خودوخانوادهاش انجام ميدهد. يا دادو ستدي که ترک آن، خطر اقتصاديبراي مسلمانان پديد ميآورد. 2- مستحب; مانند تجارتي که براي جامعه مفيد است. 3- مکروه; مانند، کفن و قبر فروشی 4- مباح; مانند معاملاتي که نه موجب زيان فرد يا جامعهاست، نه مورد احتياج آنها. آداب تجارت در اسلام : در شرح لمعه آداب تجارت طي 24 دستور مورد بحث قرار گرفته است 2) تاجر بايد بين متعاطين با عدل و انصاف و مساوات رفتار نمايد به طوري كه بين شخص شريف و حقير فرقي نگذارد 3) تاجر مكلف است چنانچه يكي از مشتريان از معامله اظهار عدم رضايت. نمود معامله را اقاله يا تفاسخ نمايد.
البته براي اقاله دو شرط وجود دارد:يكي متعاطين ازمجلس عقد متفرق شده و ديگر شرط عدم خيار نكرده باشند. 4) تاجر نبايد كالاي خود را براي جلب افراد نا آگاه بيارآيد. 5) هر گاه در متاع عيبي اعم از آشكار و نهان باشد بايد به خريدار اظهارنمايد، 7) متعاطين مي توانند در خريد و فروش هایی که براي عبادت و اطاعت خداوند باشد تسامح نمایند زیرا ايجاد تسهيلات باعث بركت و وفور نعمت مي شود. 8)مشتري بايد پس از خريد كالا 3 مرتبه تكبير بگويد. 9) در تجارت بايد اندازه سمن و بيع معين و معلوم باشد. 10) در تجارت بايد هيچ يك از بايع و مشتري كالاي خود را نستايد و ازكالاي طرف مقابل مذمت نكند. 11) از جمله مستحبات است كه تاجر از گرفتن(بهره)ازفرد مومن خودداري نمايد. 12) تاجر باید به کسی که وعده حسان و ارفاق داده است ربح اخذ نکند. 13)تاجردرورود به بازار برای شروع تجارت ازدیگران سبقت و پیشی نگیرد و زودترازسایرتجاربازار را ترک نمایید. 14) از جمله آداب حسنه تجارت،خود داری معامله با اشخاص پست و لا ابالی است. ضمناً مستحب است که با محارضین(کسانی که تجارت با آنها خیر و برکتی ندارد) و مووفین(کسانی که دارای نقص بدنی مانند:جنون و ...و کفار اهل ذمه) و یا افرادی که اموالشان با حرام مخلوط است،معامله نشود. 15) تاجر نباید در وزن و پیمانه بی تفاوت باشد به نحوی که از لحاظ زیاد، و نقصانی منتهی به حرام گردد
16) تاجر نباید در حین ندای منادی نرخ کالا در بازار را افزایش دهد که شخص ثالثی در انجام معامله ای که بین طرفین توافق شده و یا نزدیک به تراضی می باشند اقدام نموده و معامله را بر هم زند. 19) مکروه است کسی ازاهالی شهردرمتاعی که ازده به سوی شهر سرازیر می شود جلو رود و برای فروش قبول وکالت کند. 20)نباید ازوسایط نقلیه حامل کالاهای تجاری که از شهری به شهر دیگر حمل می شود پیشواز گردد مشروط به. - فاصله کاروان تا شهر بیش از 4 فرسخ نباشد. - قصد و نیت پیشواز کنندگان عرضه و تقاضای کالا باشد. - افراد کاروان از نرخ های کالا در شهر بی اطلاع باشند. 21) خود داری ازاحتکار واحتکارعبادتست ازجمع آوری و نگهداری و حبس آذوقه مورد نیاز مردم به قصد افزایش قیمت. ارزاقی که انباشتن آنها احتکار محسوب می شده است عبارتند از: گندم،جو،خرما،کشمش،روغن زیتون،نمک و امثالهم البته با گذشت زمان که مایحتاج مردم تغییرمی شود با تشخیص اهل خبره و نظر حاکم شرع لیست کالاها تغییر می کند. 22) ازجمله آداب مذموم در تجارت اخذ ربا است. 23) از آداب تجارت ترک اخذ سود به نسبت سرمایه است.مثلاً اگر کسی ده هزار تومان سرمایه داشته باشد و کالایی را بفروشد و به نسبت سرمایه 100 تومان سود مطالبه نماید. 24) دیگر از آداب تجارت ، خود داری از معامله ای است که پس از وزن وکیل کالا مورد معامله قابل قبض نباشد.عده ای از فقها از جمله شیخ طوسی ( ره ) قائل به تحریم چنین معامله است ازانحرافاتی که مکتب اسلام به طور جد با آن مقابله کرده معاملات ربوی است.
ربا در لغت به معنای فزونی و افزایش است و در اصطلاح فقهی نوعی اضافه و افزایش است که با شرایطی خاص یک طرف قرار داد از دیگری دریافت می دارد در شریعت اسلامی بسیاری ازقراردادها تائید یا تصحیح شده اند و پای بندی به آنها لازم شمرده شده است. قرار دادها به طور کلی به دو دسته تقسیم می شوند. لازم-جایزقرار داد لازم آن است که طرفین تا پایان دوره تعیین شده در قرار داد ملتزم به آن باقی بمانند و بجز با توافق دو طرف قابل فسخ نیست. ولی در قرار دادهای جایز،امکان فسخ قرار داد از سوی هر یک از طرفین وجود دارد . قرار دادها از نظر لزوم و جواز به پنج حالت تصویر می شوند 1- قراردادهایی که از سوی طرفین بدون رضایت طرف مقابل قابل برگشت نیست و لازم الاجرا است،مانند بیع بدون شرط. 2-قرار دادهایی که از سوی هر یک از طرفین قابل برگشت و انصراف است ، مانند مضاربه و وکالت. 2-قراردادهایی که ازیک طرف قابل فسخ است،مانند رهن که فقط رهن گیرنده میتواندعین مرهونه را یک طرفه بازگشت دهد. 3-قرار دادهایی که درآغاز قابل برگشت است ولی با گذشت زمان و به وجود آمدن شرایط خاص لازم الجرا می شوند،مانند وصیت که قبل از فوت وصیت کننده قابل فسخ است ولی بعد از فوت وصی،ملزم به اجرا و عمل به وصیت است.
ابتدا عقدی لازم است ولی با محقق نشدن شرط ، قرار داد فسخ می شود. قرارداد یا عقد،تعهدی است بین دو نفر یا بیش تر که در آن به توافق رسیده اند.
در فقه اسلامی علاوه بر توافق برای انعقاد قرار داد قبول لفظی شرط است.یعنی یکی از طرفین قرار داد که توسط قانون معین می شود ابتدا رضایت خود را نسبت به مفاد قرار داد ابراز سپس طرف دیگر آن را قبول می کند ، مثلاً در قرار داد بیع (خرید و فروش) ابتدا فروشنده رضایت خود را نسبت به فروش کالای خود به قیمت معیین اعلام و خریدار بلافاصله رضایت و تعهد خود را نسبت به پرداخت کالا یا مبلغ تعیین شده با لفظ قبول ابزار می دارد.درخرید و فروش،پرداخت ثمن توسط خریدار و تحویل کالا توسط فروشنده،حکایت ازانعقاد قرا داد و رضایت طرفین می کند.در اصطلاح فقهی اگر در معاملات ازایجاب و قبول لفظی استفاده نشود آن معامله را«معاطاتی»گویند. در روابط اجتماعی مورد تائید شرع علاوه بر قراردادهایی که بین دو یا چند نفر منعقد می شود و مشروط به تعهد و توافق آن هاست،روابطی دیده می شود که صرف التزام یک طرف به انجام دادن تعهدی که به آن رضایت داشته است،کافی است.در اصطلاح فقهی این التزام«ایقاع»نامیده میشود و نیاز به قبول طرف مقابل ندارد.تسلط واختیار افراددرملک یا حق قانونی خود برای واگذاری به دیگری مبنای فقهی صحت چنین التزامی است،مانند وقف،وصیت ،ابرا،اعراض طرفین همه قرار دادهای شرعی باید دارای شرایط زیر باشند: 1-بلوغ:شرط بلوغ در طرفین قرارداد موجب عدم انعقاد قرار دادهایی است که توسط افراد نا بالغ انجام گرفته است. 2-عقل:قراردادهای دیوانگان مورد تائید شرع و قانون نیست . 3-رشد:قراردادهای افرادسفیه مشروع نیست.سفیه کسی است که درتصرف اموالش عاقل نیست ونمیتواند منافعش را تامین کند 4-قصد:قراردادهایی که فاقد اراده جدی است و به انگیزه شوخی یا به سبب فراموشی منعقد میشود دارای اعتبارشرعی نیست 5-اختیار:قرار دادهایی که به اجبار و اکراه دیگری منعقد شده باطل است و از نظر شرعی و حقوقی لازم الاجرا نیست 6-عدم محجوریت قانونی:مالکیت افراد یا وکالت و ولایت آنها،امکان انعقاد هر قرارداد شرعی وقانونی را به آنها میدهدزیرا در محدوده ملکیت افراد،حق تصرف تا زمانی که قانون منع نکرده
باشد و به دیگری آسیب نرساند باقی است.ولی اگر عواملی چون عدم بلوغ،سفاهت،افلاس،جنون،مرض و...عارض شود افرادعلی رغم بقای مالکیت شان،اجازه تصرف و انعقاد قرارداد ندارند قراردادهای بازرگانی باید دارای شرایط ذیل باشند 1-مالیت داشته باشد:یعنی در جریان مبادلات و داد و ستد مردم واقع شود و برای طرفین مبادله دارای ارزش مالی باشد. بنابراین اشیائی مانند هوا و نور خورشید و یا یک دانه گندم و .. نمی تواند موضوع قرار داد بازرگانی قرار گیرد 2-معلوم و معین باشد:براساس این شرط قراردادهایی که در آن مقدار و خصوصیات موضوع قرار داد معلوم نباشد یا بین چند کالای دیگر مردد باشد فاقد ارزش شرعی و باطل است. 3-قابل دسترسی و تحویل باشد:قرا دادهایی که طرف قرار داد قادر به تحویل موضوع آن ها نیست،مانند کالای مسروقه و یا فروش پرندگانی که از قفس پریده اند و فروشنده قادر به تحویل،نمیباشدممنوع و باطل است. 4-نقل وانتقال ممنوع نشده باشد:انعقاد قرارداد دربرخی ازاشیا به دلیل عارض شدن شرایط جدید ممنوع است برای مثال در مورد ملکی که در گرو و رهن دیگری است
اختیار طرف مقابل برای فسخ قرار داد یا درخواست جبران از طرف دیگر می گردد یاد آورمیشود: 1-زیان بار بودن موضوع قرارداد(خیارغبن):درصورتی که طرف قرارداداحساس کند مغبون شده است و در هنگام توافق و انعقاد قرار داد به صورتی زیان دیده،به او این اختیار داده شده است که با ادعای خیار غبن قرار داد را فسخ کند یا شرایط قرار داد را تغییر دهد . 2-معیوب بودن موضوع قرار داد:معیوب بودن آنچه قرار داد بر روی آن بسته شده یکی ازعواملی است که این اختیاررابه مشتری می دهد تا قرار داد را یکطرفه فسخ یا تقاضای ما به التفاوت کند.دراصطلاح فقهی به این اختیار،خیارعیب می گویند. فعالیتهای اقتصادی حرام آثارحقوقی برخی از قراردادهای بازرگانی در شریعت اسلام مورد پذیرش قرار نگرفته و در فقه اسلامی تحت عنوان مکاسب محرمه معروفندعلاوه بر تحریم پاره ای از فعالیت های اقتصادی،حکومت اسلامی مانع انجام برخی ازآنها می شود و یا مجازات هایی را برای عاملین آن در نظر می گیرد.که سعی خواهم نمود درهمین مقاله ولی در جای مناسب به بررسی فلسفه تحریم این گونه فعالیت ها اشاره نمایم. در این قسمت در صدد بیان همه قرار دادهای شرعی نیستم و به بیان قرار دادهایی که معمولاً بازرگانان از آن ها استفاده می کنند می پردازم.این قرار دادهاعبارتنداز: بیع،مضاربه،جعاله،مشارکت،اجاره،مزارعه و مساقات 1-بیع ( خرید و فروش ) بازرگانان،چه از سرمایه شخصی خود استفاده نمایند و چه به صورت مشارکت با دیگران یا به عنوان عامل برای صاحبان سرمایه کار کنند،ناچاربه استفاده از قرارداد بیع برای داد و ستدها می باشند. بیع از عقود لازم است و به سه صورت انجام می گیرد:نقدی، نسیه و سلف. بیع نقدی:دراصطلاح فقهی به قراردادهایی که درآن ازالفاظ ایجاب وقبول استفاده میشودوهریک ازفروشنده وخریدا،موافقت خود را به صورت کتبی و یا شفاهی اعلام و ابراز
می دارندبیع عقدی گویند و به مبادلاتی که به صورت عملی و بدون ایجاب و قبول لفظی صورت گیرد بیع معاطات گویند.اگر در قرارداد بیع سخنی اززمان پرداخت،قیمت کالا توسط خریدا به میان نیایدمعامله در حکم بیع نقد است و فروشنده پس از انعقاد قرارداد می تواند قیمت توافق شده را مطالبه کند. بیع نسیه:بجز در موارد محدودی مانند مبادلات نسیه طلا به طلا و نقره به نقره خرید و فروش نسیه در فقه اسلامی تجویز شده است تا خریدار فرصت بیش تری برای پرداخت قیمت کالاهای خریداری شده داشته باشد. برخی درباره اضافه قیمتی که معمولاً در معاملات نسیه نسبت به معاملات نقدی دریافت می گردد،ازآن جهت که شکل معاملات نسیه را هم مانند معاملات ربوی میسازد،بحث کرده اند. درمتون فقهی شیعه با توجه به شرایط و احکام مربوط،این افزایش در قیمت که به صورت پول یا کالا و یا ارائه خدمات دریافت میشود جایز و صحیح شمرده شده است.مبنای پذیرش افزایش بها در معاملات نسیه بر خلاف معاملات قرضی ربوی یکی از امور زیر مطرح شده است: 1-هزینه فرصت: فروشنده ای که کالای خود را به صورت نسیه می فروشد از فرصت هایی که در صورت نفروختن یا فروش نقدی آن برایش وجود داشته است صرف نظر کرده و برای جبران منافعی که در آن فرصت های می توانست به دست آورد، قیمت کالا را به صورت نسیه بیش تر از قیمت نقد آن تعیین می کند.البته این توجیه در قرض ربوی پسندیده نیست. 2-امساک از مصرف:فروشنده کالا به صورت نسیه می توانست از فروش آن صرف نظر کند و خود شخصاً کالای مزبوررا مصرف نماید یا با فروش نقدی آن،زمینه خرید و مصرف کالاهای دیگری را برای خود فراهم کند.اقدام به بیع نسیه این امکان را از فروشنده سلب نموده است و از نظر قانونی و حقوقی هیچ منعی برای جبران آن به وسیله افزایش بها وجود ندارد.در حقیقت می توان گفت این افزایش،پاداش امساک او از مصرف است. 3-ارجحیت زمانی:معمولاً حال بر آینده ترجیح داده می شود و عبارت فقهی«و لجل قسط من الثمن»حکایت ازارزشمندی زمان دارد.بنابراین،بهره مدت زمانی را که فروشنده از مزایای مال خود برخوردار نیست می تواند در قالب افزایش قیمت،جبران کند.
درنظام اقتصاد اسلامی قرارداد بیع نسیه کاربردهای فراوانی دارد و یکی از راه های تامین سرمایه بازرگانی است ولی برخی از معاملات نسیه،ظاهرسازی برای فرارازرباست.لذا به منظور مصونیت از ربوی شدن معاملات باید در انعقاد قرارداد ها دقت شود،ازاین رو به بعضی ازاحکام آن اشاره می کنم: 1-خریدار ضمن قرار داد بیع نسیه نمی تواند شرط کند که فروشنده پس از قرارداد،آن را به صورت نقد خریداری کند.هم چنین برای فروشنده چنین شرطی جایز نیست که مشروط بر فروش نقد به خودش،کالایی را نسیه بفروشد. 2-پس از انقضای مدت قرار داد بیع نسیه،چنانچه خریدار قادر به پرداخت قیمت نباشد یا خواهان تمدید مهلت پرداخت شود فروشنده نمی تواند برای مدت اضافه (تاخیر) اضافه بر مبلغ توافق شده چیزی مطالبه کند. 3-فروش نسیه برخی ازکالاها به هم جنس خود مانند فروش طلا به طلا و نقره به نقره ممنوع و حرام است و معمولاً انگیزه ی فرارازربا در این گونه معاملات وجود ندارد. 1-خصوصیات کیفی و کمی کالا در قرار داد ذکر شود،ازجمله رنگ،جنس،وزن،متراژ،تعداد و... 4-زمانی را برای تحویل کالا معین کنند که به طور متعارف امکان تحویل در آن وجود داشته باشد. از این قرار داد بر خلاف قرار داد بیع نسیه، تولید کنندگان بیش تر بهره می گیرند ، زیرا یکی از بهترین شیوه های تامین سرمایه تولیدی است که به جای دریافت تسهیلات ربوی،تولید کننده می تواند بخشی از سرمایه مورد نیازراازخریدار،قبل از تولید کامل دریافت دارد و درواقع علاوه برتامین سرمایه،اطمینان کاملی به بازار فروش برای کالایش به دست آورد.ازطرف دیگر بازرگانان نیز با برنامه ریزی های مناسب،سرمایه خود را صرف خرید کالاهایی می کنند که پس
از تولید از فروش مناسبی برخوردار است و احتمال کمبود یا احتکار آن با این شیوه محدود می گردد. نوع دیگری از قرار داد بیع به نام بیع کالی به کالی نیز در فقه اسلامی مطرح شده است که از نظر شرعی ممنوع و حرام است . این قرار داد به دو صورت منعقد می گردد:1-کالای تولید نشده به صورت نسیه (غیر نقد)مبادله شود.2-طلبی را که هنوز زمان پرداخت آن نرسیده است در برابر بدهی که در زمان آینده باید پرداخت شود قراردهند(بیع دین به دین)هردوصورت این قرارداد باطل است و درروایات ازاین قراردادها نهی شده است. 2-مضاربه: مضاربه ازجمله قراردادهایی است که فقط دراموربازرگانی ازآن استفاده می شود.دراین قرارداد یک یا چند نفر سرمایه را در اختیاردیگری قرار میدهند تا او با آن به تجارت بپردازد و سود حاصل با درصدی که توافق میکنند،بین آنها تقسیم شود. در نظام اقتصادی اسلام مضاربه یکی از بهترین راه های تامین سرمایه بازرگانی به شمار می آید و در روایات پیشوایان دینی به آن توصیه و تاکید شده است ولی برای بهره گیری مناسب از آن توجه به نکات زیر لازم است:1-مضاربه فقط در امور بازرگانی به کار می رود و برای فعالیت های تولیدی و صنعتی از قرار دادهای دیگر باید استفاده نمود2-مضاربه دارای دو رکن است،صاحب سرمایه وعامل3-براساس قراردادمضاربه طرفین درسودحاصل با یکدیگر شریک اند،ولی ضرروزیان به عهده صاحب سرمایه است و عامل د صورتی که تفریطی نداشته باشد درمواجهه با زیان تنها از حق الزحمه محروم می گردد. 4-قرارداد مضاربه از زمان تحویل سرمایه به عامل شروع می شود.د فقه اسلامی پول و هر چیز دیگری که سرمایه به حساب آید می تواند به عنوان سرمایه مضاربه استفاده شود.5-هزینه های اجرایی عملیات بازرگانی مانند نیروی انسانی،حمل ونقل، مالیات،انبارداری و .. ازسرمایه برداشت میشود.6-مضاربه عقدی است جایز بنابراین طرفین قرار داد می توانند یک طرفه قرار داد را فسخ کنند و با فوت یک طرف،قرارداد فسخ می گردد و ورثه او تعهدی نسبت به آن ندارند7-سرمایه در قرارداد مضاربه به رسم امانت به عامل سپرده می شود.ازاین روعامل مالک سرمایه نمیشود وبه امانت ازسرمایه استفاده میکند.امانت بودن سرمایه آثار حقوقی فراوانی دارد از جمله این که سود درمضاربه – برخلاف قرض – مشروع و غیرربوی است واز سوی دیگر،درصورت بروزاتفاق وصدمه دیدن سرمایه،چنانچه عامل کوتاهی نکرده باشد ضامن نیست.8-سود در
قرار مضاربه برای صاحب سرمایه و عامل به صورت قطعی تعیین نمیشود و پس از پایان قرارداد هر کدام سهم خود را از سود،مطابق نسبتی که قرارداد تعیین شده است،تحویل میگیرند. اصلی این پیمان است و طرف مقابل تعهدی نسبت به انجام کارندارد،ولی در صورت انجام می تواند جعل (پاداش) را درخواست کند.2-این قرار داد در روابط اقتصادی که میزان کار در آنها معلوم نیست کاربرد بیش تری دارد زیرا کارفرما کار مورد نظر را بدون توجه به خصوصیات و توانایی های عامل درخواست می کند و افراد با توانایی بالاتر ممکن است در زمان کم تری آن را انجام دهند.3-قرارداد جعاله از قراردادهای جایزاست وازسوی طرفین (جاعل وعامل) قابل
فسخ است ولی در صورتی که عاملی انجام عمل را به عهده بگیرد اگر رها کردن او به ضرر و زیان صاحب سرمایه (جاعل) بینجامد طبق قاعده لا ضرر باید زیان اورا جبران کند. امتیازات شرکت:1-همه شرکا درسود و زیان با یکدیگر شریک اند و بر خلاف عقد مضاربه زیان تنها متوجه صاحب سرمایه نیست.2-قرارداد شرکت جایزاست ودر صورت مقرون به صرفه نبودن یا احساس نیاز به سرمایه،قابل فسخ است . اقسام فعالیت های اقتصادی حرام فعالیت های اقتصادی ممنوع به چهر دسته کلی تقسیم می شوند:الف)مبادله کالا و خدماتی که قرارداد اقتصادی بر روی آنها منعقد نمی گردد:موضوع قرار داد چنانچه شرایط لازم را دارا نباشد انعقاد قرار داد بر روی آن بی حاصل و گاه موجب پیگرد قانونی است.دراین قسمت برخی از کالاها و خدماتی را که مبادله آنها از این جهت ممنوع شده است نام برده میشود.1-کالاهای نجس و ناپاک که دارای منافع مثبت و حلالی نیستند مانند مشروبات الکلی و ...2-اشیایی بی ارزش مانند حشرات3-کالاهای مخل به سلامت،مانند مواد مخدر4-خدمات مضر به جامعه مانند تألیف،چاپ وانتشار کتاب های انحرافی که در جامعه تاثیر سوء می گذارند(کتب ضاله)یااشتغال به فعالیت های هنری غیر مشروع مانند موسیقی و غنای ممنوع یا استفاده ازآلات لهو و لعب و به طور کلی کارهای فکری و هنری انحرافی که هر گونه کسب در آمد از این طرق ممنوع و حرام است.ب) فعالیت های اقتصادی غیر قانونی و ناصحیح انعقاد پاره ای از قرار دادها هر چند از نظر موضوع قرار داد بدون اشکال است ولی از آن رو که موجب بهره برداری های ناصحیحی می گردد در فقه اسلامی ممنوع و حرام قلمداد شده.ازجمله این قرار دادها ، فروش سلاح به دشمنان و مهاجمان به کشور اسلامی است.هم چنین انعقاد قرار داد و فروش مواد اولیه به تولید کنندگانی که فروشنده می داند با آن ها کالاهای ممنوع تولید می کنند و به وسیله آن ها خریداران و سایر استفاده کنندگان مرتکب جرم،خلاف و گناه می شوند.در آمد حاصل جزء مکاسب محرمه محسوب می شود.ج) قرارداد ارائه خدمات
نامشروع،در مکتب اقتصادی اسلام احکام و مقررات اقتصادی،اخلاقیند.درمکتب اقتصادی اسلام برای تحقق عدالت اجتماعی و امنیت اقتصادی برخی از شیوه های رایج یا آزاد در سایر نظام های اقتصادی ممنوع و هر گونه کسب درآمد از این طریق حرام دانسته شده است.ازجمله همیاری با ستمگران یا رائه خدماتی چون رانندگی،نویسندگی،کارپردازی،مقاطعه کاری که سبب تقویت دشمن شودممنوع است. د)شیوه های نامشروع کسب درآمد،درمکتب اقتصادی اسلام بعضی از شیوه های کسب درآمد منع شده است،ازجمله قماربازی،رشوه خواری و معاملات ربوی خرید مطرح می شود و انحصار در فروش نیز چیزی جدای از نگهداری و انبار کردن کالای تولید شده است.د)حاکم اسلامی احتکار کننده را به عرضه کالاهای احتکار شده به بازار وامیدارد.چنانچه عرضه کالاها،نیاز مصرف کنندگان و خریداران را تامین نماید و کمبود کالا در بازار مرتفع شود دولت اسلامی در تعیین قیمت دخالتی نمی کند و قیمت فروش کالاها به توافق خریداران با فروشندگان سپرده می شود. ولی اگر به هنگام عرضه،قیمتی پیشنهاد گردد که با
قیمت بازار متفاوت است و قیمت پیشنهادی اجحاف در حق خریداران به حساب آید حاکم اسلامی اقدام به تعیین قیمت می نماید.ه) کمبود کالا و خدمات در بازار به عوامل مختلفی بستگی دارد:اگر کمبود به صورت مصنوعی به بازار تحمیل شده باشد مانند زمانی که کالا احتکار می شود حاکم اسلامی برای جلوگیری از نوسان قیمت ها و اخلال در بازار،عواملی را که موجب کمبود مصنوعی شده اند به عرضه کالاهای احتکار شده وا می دارد و پس از عرضه به بازار،قیمت به صورت خودکار تعیین میگردد. درصورتی که محتکران حاضر به عرضه آن به قیمت بازار نشوند حاکم اسلامی تعیین قیمت می نماید.ولی اگر کمبود کالا و خدمات وافزایش قیمت ها ناشی از کمبود طبیعی کالا و خدمات یا عوامل تولید باشد مثلاً به سبب خشکسالی یا حوادث غیر مترقبه عرضه کالاها محدود شده باشد تعیین قیمت به عهده بازارخواهد بود.از این رو در برخی از حالات حاکم اسلامی اقدام به تعیین قیمت می کند و دربرخی ازتعیین قیمت سر بازمیزند.2)پرهیزازخیانت،مکتب اقتصادی اسلام با هدف تامین امنیت اقتصادی،هرگونه فریبکاری و خیانت را دراموراقتصادی بویژه درمعاملات ممنوع کرده است.خیانت درروابط اقتصادی مصادیق متعددی دارد که به برخی اشاره میگردد.الف)غش:غش درلغت به معنای خلاف واقع جلوه دادن است،مانند مخلوط کردن کالاهای مرغوب با کالاهای غیر مرغوب ب) آرایش کالا یا محیط عرضه آن به صورتی که خریدارازظاهر سازی فریب بخورد و به عیب کالا پی نبرد.ج) تبلیغات دروغین ومبالغه در بیان کیفیت کالا،دروغ نوعی خیانت است و جلو شناخت واقعیات را میگیرد.پیامبر اکرم (ص) فرمودن((یا معشرالتجار)): ای تجارت پیشه گان!عذری برای شما باقی نمانده راه هدایت برایتان آشکار گشته است(درمعرض خطری بزرگ قرارگرفته اید که شما را به گناه می کشاند)درقیامت به صورت فاجران مبعوث می شوید مگر این که در گفتارتان صادق باشید.د) کم فروشی:در قرآن کریم کم فروشان مورد عتاب قرار گرفته اند.در سوره مطففین می خوانیم:«وای بر کسانی که درهنگام خرید،کیل و وزن را اضافه می گیرند و هنگام فروش از کیل و وزن خود می کاهند»از این رو نه تنها از کم فروشی نهی شده است بلکه از مسلمانان خواسته شده است کیل و پیمانه خود را اضافه تر از حالت معمولی بگیرند
ه) ربا خواری:امکان آلوده شدن به معاملات ربوی در هر حال برای بازرگانان وجود دارد و مکتب اقتصادی اسلام به شدت رباخواری را مورد نکوهش قرار داده است.3- اقدامات ناپسند،برخی ازرفتارها در بازارمسلمین پسندیده نیست یا به طورکلی حرام و ممنوع شده است دراین اقدامات بازرگانان یا واسطه های تجاری ظاهر فریبی درمیان نیست ولی صحنه سازی به گونه ای است که در نهایت به ضرر طرف مقابل تمام می شودازجمله: الف) تبانی بر گران فروشی:مکتب اقتصادی اسلام به دنبال روشی است که قیمت عادلانه را در بازار حاکم کند و هیچ گونه اجحافی به فروشندگان و خریداران نشود. بنابراین هرگونه تبانی صاحبان کالا و گران فروختن غیراخلاقی و گاه حرام شمرده شده است.ب)استقبال از کاروان های تجاری:یکی ازروشهایی که افراد سود طلب به کار می گرفتند و اسلام آن را مورد نکوهش قرار داد«تلقی رکبان»یااستقبال ازکاروانهای تجاری است. این افراد معمولا به انگیزه دراختیار گرفتن بازار کالایی،یا به عنوان واسطه برای انحصارگران،به پیشباز کاروانها میرفتند تا قبل ازاطلاع آنان ازقیمت بازار،کالاهایشان را به پایین ترین قیمت بخرند.البته گاهی نیز عکس این مطلب اتفاق میافتاد واین افراد چون میدانستند باعرضه کالاهای جدید امکان کاهش قیمت کالاهای آنان وجود دارد پیشنهاد قیمت بالاتری به کاروانهای تجاری می دادند و به احتکار آن کالاها می پرداختند تا قیمت بازاردراختیارآنها بماند.اسلام با این تفکر و اقدام،مخالفت کرد تا عرضه و تقاضا از دخالت های ساختگی و مصنوعی مصون بماند و واسطه گریهای غیر مفید از اقتصاد جامعه حذف شود . ج)واسطه گری غیرمفید:مکتب اقتصادی اسلام مردم را به کار،تولید وارائه خدمات مورد نیاز جامعه فراخوانده است.این دعوت برای تولید برخی از کالاها،در بعضی حالات و بر افرادی که توانایی آن را دارند واجب شده است مانند نانوایی،زراعت،تولید مایحتاج مردم و ... برای تحقق این اهدف و کار آیی آن،به مسئله توریع و تجارت نیز تاکید شده است ولی به واسطه گری غیر مفید نه تنها دعوت نشده بلکه در پاره ای از امور نهی شده است.از این جمله واسطه گری برای فروش کالاهای تولید شده توسط بادیه نشینان است که درفقه اسلامی تحت عنوان (بیع الحاضرللباد)مطرح گردیده است.حکمت نهی از این واسطه گریها را، علاوه برتوصیه به انجام دادن کارهای تولیدی،میتوان درتاکید وتوصیه اسلام به مصنوعیت نظام عرضه و تقاضا آزاد
قیمت ها جست و جو کرد،زیراروستائیان و بادیه نشینان معمولا به کم ترین قیمت حاضر به مبادله می شوند و در کیل و میزان سهل گیرند و واسطه گران هر چند می توانند کالاهای آن ها را به بهای بیش تری بفروشند ولی علاوه بر امکان تبانی گروه از آنها با سایر فروشندگان اسلام رعایت حال مصرف کنندگان را نیز نموده است تا بتوانند در حالت عادی با قیمت مناسب تری کالاهای روستائیان را بخرند. د) حرص،ولع و رقابت های بی جا،درمکتب اقتصادی اسلام بر چند نکته در مورد رفتار بازرگانان تاکید شده است:1- معاملات آسان وهمراه با رعایت حقوق دیگران انجام گیرد،چه برکت الهی دراین روش است. 2- فروشندگان به سود کم قانع باشند و خریداران از چانه زدن های بی مورد بپرهیزند. 3- فروشندگان به همه مشتریان به یک چشم بنگرند و با همه به انصاف رفتار کنند.4- به هنگام پشیمانی خریدار،حاضر به فسخ معامله(اقاله)شوند.5- کار خود را با دعا و نیایش وتوجه به خداوند و آشنایی با دستورهای اوآغاز کنند.6- برخلاف افراد حریص اززود رفتن به بازار و دیر بازگشتن ازآن بپرهیزند.7- از معامله با افراد پست و دور از فرهنگ خودداری نمایند.8- حتی المقدورازانتخاب مشاغلی که آثار سوء روانی دارد بپرهیزند،ازجمله ازصرافی،کفن فروشی،جواهرسازی، قصابی خون گیری و ... که درهر یک ازاینها امکان سخت دلی یا آلوده شدن به معاملات ربوی وجود دارد.ازمجموع موارد مذکور میتوان دریافت که اسلام با پیوند اخلاق و اقتصاددرصدد رشد و تکامل مادی و معنوی انسان هاست.درهمه حالات توجه به منعم و رزاق بودن خداوند،زندگی راآسانترو شیرین میکند.بنابراین دلیلی برای حرص،طمع،رقابت بی جا وبرنامه ریزیهای سوء وجود ندارد و مسلمانان با رعایت قوانین و توصیه های اسلامی می توانند درعرصه داخل و خارج سرافراز و مستقل به زندگی خود ادامه دهند.ه) استفاده از شیوه های ناپسند:گاهی ظاهر قواعد و مقررات خوب است اما در پس آن شیوه هایی به کار گرفته شده که مورد قبول اسلام نیست.ازاین جمله:1- نجش : نجش عبارت است از این که فروشنده افرادی را استخدام کند که هنگام مراجعه مشتری به دروغ داوطلب خرید آن کالا به قیمت بالاتر شوند یا به صورت رفاقتی این عمل را انجام دهند تا اشتیاق آنان به خرید موجب تحریک خریدار و پیش دستی او در خرید شود.
این عمل در فقه اسلامی حرام شمرده شده است.عمل مشابهی که از طرف خریداران ممکن است اتفاق افتد و خریداری به دروغ طالب خرید کالایی شود و قیمت پیشنهادی فروشنده را نپذیرد تا خریدار واقعی بتواند آن را با قیمت پایین خریداری کند2-ستایش کالای خودونکوهش کالای دیگران3-سوگند خوردن درمعاملات4-شکایت ازمحدودیت درآمدو سود مفاسد خوردن مال حرام : خوراکی که انسان می خورد به منزله بذری است که در زمین ریخته می شود،پس اگر آن خوراک پاکیزه و حلال باشد اثرش در قلب که به منزله سلطان بدن است،بصورت صفا ظاهر می شود،دراین صورت ازاعضاء و جوارح جزخیرونیکی تراوش نمی کند.اما اگر خوراک پلید و حرام باشد قلب را کدر و تیره می نماید در این صورت قساوت و ظلمت،دل را فرامیگیردوامید به او نخواهد بود و پند درآن اثرنمی کند.همانگونه که غذای فاسد و مسموم جسم انسان را بیمار می کند غذای حرام نیز روح انسان را فاسد می کند.مصادیق مال حرام،مال حرام گاهی اوقات با مال حلال مخلوط می شود و آنرا تباه می سازد آنچه در ذیل آمده تنها شماری از مصادیق مال حرام است:بهره وری ناحق از حق الناس،کم فروشی،کم کاری،غش درمعامله،خیانت دربیت المال،غصب مال،سرقت،رشوه خواری،خرید و فروش حرام(مسکرات و ..)،نپرداختن وام و قرض،نپرداختن زکات و خمس رسول خدا (ص) می فرماید:هرکس چهل روز حلال بخورد،خدای تعالی دل او را روشن می کند و چشمه های حکت را از دل و زبانش جاری می سازد:چیزی که بیش ازهرچیزی مرا در مورد امتم بیمناک می کند کسبهای حرام،شهوت پنهان و ربا خواری است.امام علی (ع):ای کمیل ! دل و زبان آدمی از غذا نیرو می گیرند و تغذیه می کنند پس اگر غذایی که استفاده می کنی حلال نباشد و از راه صحیح بدست نیامده باشد خداوند عالم تسبیح و سپاس تو را قبول نخواهد کرد. راه های اثبات مشروعیت تجارت: 1-برخی ازآیات قرآن بر وفای به عهد و قراردادهای عقلایی در بین انسانها دلالت دارد و تجارت را یکی از راه های جلوگیری از تجاوز به حقوق دیگران دانسته است.این آیات به ضمیمه تعریفی که از تجارت ارائه شد ، به روشنی سود بازرگانی را تجویز میکند،زیرا علاوه بر
توافق طرفین و رضایت آنها اقدامات تجاری اصولاً به انگیزه سود آوری انجام می گیرد و این شیوه ی عقلایی مورد نکوهش یا مخالف شریعت قرار نگرفته است. 2- روایات فراوانی از پیشوایان دینی به دست ما رسیده است که علاوه بر تشویق مردم به حضوردرصحنه ی کسب و کا،از آنان خواسته تا رزق و روزی خود را در مبادله با دیگران جست و جو کنند و کار مبادلاتی را که سود بیشتری دارد یا عام المنفعه است انتخاب کنند.ازمیان روایات مذکور به چند نمونه اشاره میشود:امام صادق (ع) فرمودند:مردی نزد رسول خدا (ص) از حرفه ی خود شکایت کرد .حضرت فرمودند:به خرید و فروش کالاهای مختلف بپرداز و از هر کدام که سود بیشتری داشت ادامه بده. در این روایت پیامبر اکرم (ص) به لزوم سود آوری در مبادله و کسب و کار تصریح کرده اند و حتی به انتخاب سود آورترین آنها توصیه می فرمایند . امام کاظم (ع) فرمودند:«من طلب هذا الرزق من حله لیعود علی نفسه و عیاله کان کالمجاهد فی سبیل ا... » کسی که روزی حلالی به دست آورد تا آن را در امور زندگی خود وخانواده اش خرج کند عملش مانند جهاد در راه خدا ارزشمند است4-علاوه بر توصیه و تاکید آیات و روایات نتیجه میگیریم سودی که از تجارت به دست می آید ما حصل زحمات پاک و حلال است 5-با توجه به مطالب یاد شده مشروعیت اصل تجارت و سودی که در خلال آن حاصل می آید محرز و مسلم است . بازرگانی مانند بسیاری از امور دیگر در مکتب اقتصادی اسلام وسیله ی دستیابی به اهداف عالی است و رعایت نکردن چارچوب های شرعی امکان انحراف از مسیر دست یابی به این اهداف را فراهم می سازد. با بررسی مجموع روایات چنین نتیجه میگیریم که اسلام میخواهد انسان از تلاش و فعالیت در زمینه مسائل تجاری و معاملات اقتصادی هرگز از پا ننشیند. همچنین نظر اسلام این است که سرمایهها، به صورت متراکم و بیاستفاده، در یک جا متمرکز نشود و با جریان پیدا کردن سرمایه، رونق و رشد اقتصادی در جامعه اسلامی افزایش یابد. از دیدگاه اسلام، تجارت و معاملات مالی و اقتصادی، مایه شکوفایی اندیشه و عقل نظری و کاربردی فرد و جامعه نیز خواهد شد، و بر همین اساس است که رها ساختن تجارت، رکود و خمودی عقل را به دنبال دارد.
فاذا قضيت الصلوه فانتشروا فيالارض وابتغوا من فضلاللهواذکرواالله کثيرا لعلکم تفلحون واخرون يضربون فيالارض يبتغون من فضل الله و برخي براي تجارت سفر ميکنند(و) از کرم خدا روزيميطلبند.تجارت و رشد عقل اجتماعي امام صادق(ع)چنان به تجارت اهميت ميداد که ترک آن را موجبنقصان عقل ميدانست و ميفرمود: خريد و فروش را ترک نگوييد; زيرا ترک آن از بين برنده عقل است.یا در وصیت نامه سیاسی – الهی امام خمینی(ره)میخوانیم،با کمال جد وعجز ازملت های مسلمان می خواهم که از ائمه اطهار و فرهنگ سیاسی،اجتماعی نظامی واقتصادی این بزرگ راهنمایان عالم بشریت به طور شایسته و به جان ودل جان فشانی و نثار عزیزان پیروی کنند. مالکیت اسلامی و نظام اقتصادی اسلام دارای ویژگیهای مخصوص به خود است.مالکان دراین نظام به عنوان وکیلان خدا در میان بشر مسئولیت سنگین برعهده دارند.سرمایه دار مسلمان آزاد نیست تا ازهر راهی کسب مال کند،وآن راهرگونه خواست مصرف نماید ویا به دلخواه خود بیندوزد.محدوده ی عمل او در مدار قانون اقتصادی اسلام است و گرنه حاکم اسلامی اموال او را به عنوان ثروت نامشروع بازخواهد گرفت این مسلم است که ازنظراسلامی حل تمام مشکلات و پیچیدگیها در زندگی انسانها با تنظیم روابط اقتصادی به شکل خاصی حل نمی شود و نخواهد شد بلکه مشکلات را در کل یک نظام اسلامی باید حل کرد و از معنویت نباید غافل بود که کلید دردها است.(صحیفه نور) رشوه بیماری مهلک جامعه در جوامع امروزی به سلامت و بهداشت جسمی جوامع بیش از هر چیز می اندیشند و به آن اهمیت می دهند و این کاری است بجا و با ارزش لیکن از آن مهمتر سلامت روحی و اخلاقی جامعه و در راس آن درستکاری کارگزاران و دست اندرکاران آن است که اگر چنین نباشد جامعه به هلاکت و نابودی کشیده خواهد شد یکی ازعوامل بسیار مهم و خطرناک سقوط و زوال هر جامعه ای بیماری مهلک رشوه است.رشوه خواری علاوه بر اینکه امنیت اقتصادی و حقوقی و اخلاقی جامعه را از بین می برد مانع بزرگی بر سر راه سازندگی و قانون مداری است.رشوه خواری وقتی در جامعه ای رواج پیدا
کند حتی افراد شریف را هم وسوسه می کند و آنها را به فساد و تباهی و انحراف می کشاند و آنان را به دزدانی آبرو دار مبدل می سازد.مضرات رشوه رشوه چیزی است که انسان برای ابطال حق و یا احقاق باطل می پردازد.رشوه رسیدن به خواسته از راه غیر قانونی است. رشوه بجای توسعه اقتصادی به تخریب اقتصادی منجر می شود.رشوه نیروهای فعال و تلاشگر جامعه را به هدر می دهد و آنها را تنبل و تن پرور و شکمباره بار می آورد.رشوه درآمدی حرام است « و آثار لقمه حرام در اولاد ظاهر می شود » رشوه امنیت اقتصادی،حقوقی واخلاقی جامعه را از بین می برد. رشوه باعث قانون گریزی وقانون شکنی،هرج ومرج میگردد. رشوه چون خوره رشته های وحدت و حاکمیت جامعه را می خورد و از بین می برد.درآیات و روایات رشوه خواری گناهی بزرگ است و به رشوه دهنده و رشوه گیرنده وعده جهنم داده شده است.با توجه به آثار زیانبار لقمه حرام،شخص مسلمان هرگز دست به سوی حرام درازنمیکند وازراه قمار،دزدی،تقلب،احتکار،گرانفروشی،ربا،زد و بندهای نامشروع،اشاعه فساد،تولید و فروش کالاهای فساد انگیز مثل مشروبات الکلی و همچنین رشوه خواری کسب ثروت نمی کند.ثروتی که از این طریق بدست آید حرام است و شخص شرعاً مالک آن نمی شود و موظف است در صورتی که صاحبان آن اموال مشخص باشند به آنان برگرداند رسول اکرم (ص) فرمود:ازرشوه بپرهیزید که آن کفر صریح است و هرگز صاحب رشوه بوی بهشت را استنشاق نخواهد کرد. تعزیر در فقه اسلامی تعزیر درزبان عربی به معنی ادب کردن و گاهی به معنی منع کردن است، و در اصطلاح فقهی به نوعی از مجازات گفته میشود که بسته به رأی قاضی و با در نظر گرفتن میزان جرم و مقدار تحمل مجرم درباره او اجرا میگردد. بنابراین فرق اساسی تعزیر با سایر مجازاتهای اسلامی این است که حد، دیه و قصاص مجازاتهای معین و ثابتی است، ولی تعزیر مجازات آن دسته از جرایم است که مشمول این گونه مجازاتها نمیشوند. همان گونه که اشاره شد، تعزیر معنی عام و گسترده ای دارد، به طوری که شامل هر گونه تنبیه یا تادیب میشود و منحصر به تازیانه نیست، بلکه حبس، غرامت مالی، توقیف مالی، توبیخ و
سرزنش علنی و آشکار، تبعید برای مدتی مشخص، بر کناری از شغل، ترک معامله و مراوده با مجرم و ... را نیز شامل میشود. گاهی ما انسانها تمام سرمایه ارزشمند عمر را صرف جمع آوری مال می کنیم و بدون توجه به حلال بودن ، حرام بودن و شبهه ناک بودن آن فقط در فکر پر کردن حساب بانکی هستیم.سرانجام نیز وقتی جرس فریاد می دارد که بربندید محمل ها ... بدون آنکه اجازه داشته باشیم یک سکه از آن ذخیره ها را با خود ببریم با کوله باری از گناه دنیا را ترک می کنیم.
[ Tue 7 May 2013 ] [ 8:32 قبل از ظهر ] [ dj afra ]
چلو به طریقه ایتالیائی فلورانس
جگر مرغ : ۳۰۰ گرم پنیر سن پارمه : ۱۰۰ گرم برنج : ۵۰۰ گرم پنیر پارمیسان : ۱۰۰ گرم نمک : به اندازه کافی سس ایتالیائی : ۱۰۰ گرم سیر : ۲ لپه برگ مریم گلی : چند برگ نخست برنج را در آب مخلوط کرده به نمک مدت ربع ساعت بجوشانید و سپس از چلو صافی گذرانده رویش آب سرد بریزید چلو را مجددا روی آتش گذاشته و پنیر را رنده کنید، همین که چلو نیم پز گردید، چند قطعه جگر مرغ را سرخ کرده داخل آن بریزید سپس پنیر سن پارمه را رنده کرده به آن اضافه کنید صبر کنید همین که چلو حاضر گردید، سس نامبرده را رویش بریزید صد گرم کره را در قابلمه ریخته و قدری سیر خرد شده و چند برگ مریم گلی مخلوطش کرده و سرخ کنید، همین که قطعات سیر به رنگ طلائی در آمد، مخلوط را گرما گرم روی چلو بریزید و به سر میز ببرید
[ Thu 2 May 2013 ] [ 9:24 قبل از ظهر ] [ dj afra ]
برنج رنگی با پنیر
 ● مواد لازم▪ پنج فنجان آب مرغ یا آب گوشت ▪ کمی زعفران ▪ شش قاشق مرباخوری کره ▪ یک عدد پیاز خرد شده ▪ یک فنجان و نیم برنج ▪ یک فنجان پنیر پارمسان ▪ نمک و فلفل به میزان دلخواه ● طرز تهیه در یک قابلمه بزرگ پیاز خرد شده را با کره ریخته و سپس آن را برای پنج دقیقه تفت دهید تا کاملاً نرم شود، ولی پیازها نباید طلایی شده و رنگشان عوض شود. سپس برنج را که از چند ساعت قبل شسته و خیس کرده اید، پس از آبکش کردن به پیازها اضافه کرده و به میزان دلخواه به آن نمک و فلفل بزنید. پس از یک دقیقه آب مرغ را افزوده و زعفران را به آن اضافه کنید. در قابلمه را گذاشته و زیر آن را کم کنید تا برنج کاملاً بپزد. تقریباً ۲۵ تا ۳۰ دقیقه زمان لازم است. سپس پنیر را رنده کرده و به مواد درون قابلمه اضافه کرده و به آرامی آن را هم بزنید.
[ Thu 2 May 2013 ] [ 9:23 قبل از ظهر ] [ dj afra ]
[ Thu 2 May 2013 ] [ 9:22 قبل از ظهر ] [ dj afra ]
[ Thu 2 May 2013 ] [ 9:16 قبل از ظهر ] [ dj afra ]
[ Thu 2 May 2013 ] [ 9:16 قبل از ظهر ] [ dj afra ]
|
درباره وبلاگ  djafra&djhakan
امکانات وب | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
| [ طراحی : ایران اسکین ] [ Weblog Themes By : iran skin ] | |||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
● مواد لازم برای ۱۲ نفر:
خانم
آلیسون برگمن - رودریگز (Alison Bregman-Rodriguez)، به قدری در چشم راست
خود احساس ناراحتی میکرد که آنرا به صاعقه زدگی تشبیه میکرد، او می گفت که
انگار پوسته روی چشمش کشیده میشود. او مدت یک ماه قدر به کار، رانندگی یا
تماشای تلویزیون نبود. 
اگزوتروپی،
یا انحراف چشم به سمت خارج، نوع شایع استرابیسم است. این حالت بیشتر زمانی
اتفاق می افتد كه كودك روی شی ای در دور دست تمركز می كند.استرابیسم نوعی
مشكل چشمی است كه در آن چشم ها وضعیت ناهمگونی نسبت به یكدیگر داشته و نگاه
آنها به جهات مختلف است. این ناهمگونی ممكن است واضح بوده و یا آنكه صرفاً
بعضی اوقات وجود داشته باشد. در حالیكه یك چشم مستقیماً به سمت جلو نگاه
می كند چشم دیگر به سمت داخل، خارج، بالا و یا پایین چرخیده است. چشم
چرخیده بعضی اوقات به وضعیت اصلی و مستقیم برگشته و بر عكس چشم مستقیم از
موقعیت خود خارج می شود.استرابیسم در میان گروه سنی اطفال مشكل شایعی بوده و
در حدود ۴% كودكان دیده می شود ولی ممكن است زمان بروز آن در سنین بالاتر
نیز باشد. شیوع آن در پسر و دختر به یك نسبت بوده و گاهی ابتلا فامیلی
دارد. با این حال، بعضی از مبتلایان سابقه چنین مشكلی را در فامیل خود ذكر
نمی كنند.با یك دید دو چشمی طبیعی، هر دو چشم به یك نقطه نگاه می كنند. بخش
بینایی مغز، دو تصویر رسیده را به صورت یك تصویر سه بعدی تركیب می
كند.وقتی به علت استرابیسم یكی از چشم ها از موقعیت خود خارج می شود، دو
تصویر متفاوت به مغز ارسال می گرد. در یك كودك خردسال، مغز چنین یاد می
گیرد كه تصویر چشم منحرف شده را نادیده گرفته و تنها تصویر چشم مستقیم یا
چشم با دید بهتر را بپذیرد. این امر سبب از بین رفتن درك عمق و دید دو چشمی
می شود. بالغین كه دچار استرابیسم می شوند اغلب بدان علت كه مغز توانایی
پذیرش یا دریافت تصویر هر دو چشم را پیدا كرده است، دو بینی پیدا می كنند.
در این حالت مغز قادر به حذف تصویر چشم منحرف نخواهد بود. ولی متاسفانه در
كودكان این اتفاق یعنی حذف تصویر چشم منحرف به سرعت رخ می دهد.به گزارش
سایت عینك،قرارگیری طبیعی چشم ها در طی دوره كودكی امكان تكامل دید مناسب
این سنین را فراهم می سازد. قرارگیری غیر طبیعی مانند آنچه در استرابیسم
دیده می شود، سبب كاهش دید یا آمبلیوپی خواهد شد. مغز تصویر چشم بهتر را
تشخیص داده و تصویر چشم ضعیف تر یا آمبلیوپیك را حذف می كند. این موضوع
تقریباً در نیمی از كودكان مبتلا به استرابیسم اتفاق می افتد. اطلاعات
بیشتر در مورد آمبیوپی آمبلیوپی را می توان با بستن چشم بهتر و تقویت و
بهبود بینایی چشم ضعیف تر، درمان نمود. اگر آمبلیوپی در همان سالهای نخست
زندگی تشخیص داده شود، درمان آن اغلب موفقیت آمیز خواهد بود ولی درصورتیكه
درمان آن به تاخیر افتد، آمبلیوپی یا افت دید وضعیتی دائمی پیدا خواهد كرد.
قاعدتاً هر قدر آمبلیوپی زودتر درمان شود، دید بهتری تامین خواهد گردید. 
